邵雍为了将易理和人类社会政事相连接，他把道、心与太极视为同一个东西：心为太极，又曰道为太极。

尘世的调节个人与社会关系的伦理道德与法律规范，在道教中是将其置于生命实践中的一个重要组成部分，承认其积极作用与现实合理性，只是否定了它在自我生命潜能实现中可以占据主导地位。人神之间的差距由此彻底被克服，一个凡夫俗子变成了圣人，成为一个新人。

道教哲学的逻辑建构，就是依据道教价值关怀，及其理性论证过程及不同内容相互关系的说明，合乎道教精神气质与价值理想的现代分析。三、道教的宗教实践的地位与特点 宗教实践是其价值关怀与终极追求的直接延伸。生命实践涵盖了激发生命潜能达到智慧明觉与生命长存的双重内容，道德实践则把个人对尘世的责任义务，在接受宗教信仰召唤的条件下，通过具体的实践活动予以表现，检验信仰者对信仰对象的接受程度。道教认为，一个完整人格的塑造，必须达到对这种价值规范体系的自觉适应。以人体小宇宙，天地大宇宙，通过对自我生命活动过程观想建立起来的实践手段，又与仪式的象征性规定构成的标准化系统化生活实践结合，统统为象征所接纳，因信仰而被全面贯通。

可是它也带来了形神界限的一定程度混淆的不足，这是道教的思想革新面临的首要问题。能否在现代哲学与宗教学的参照下建立道教哲学，以及如何建立道教哲学是具有重要学术价值的问题。作为汉唐意识形态和主流文化的儒学正处于上升时期，对于统一国家的治理、社会道德的维持、文化教育的发展，发挥了主导、促进的作用，中国人充满了自信心。

如欧阳竞无提出佛学非宗教非哲学［10］，汤用彤则说佛学亦宗教亦哲学［11］，两位先生不拒绝使用西方概念，又不受其限制。各派代表人物都把矛头指向儒学，不加分析地全盘否定。［３］谭嗣同是中国改革开放的先驱，最早的思想家，他的贡献不仅在揭露为专制政治扭曲化的儒学的腐朽危害，而且活用西方先进思想重新发现儒家仁学的核心价值，将其提升，并与中国走出中世纪、迈向现代社会的变革联系起来，同时避免了国粹派的保守顽愚和西化派的民族虚无主义。可是不出10年，亚洲金融风暴来临，它是西方经济模式内在弊端在亚洲的一次暴露。

总之，儒家哲学主脉都属于错误思想路线。没有道德的社会是野蛮的社会，没有道德的人生是低俗的人生，都不会给人们带来真正的幸福。

对于儒学，则扬孟子而贬荀学，又推崇佛家与庄、墨之学，以开阔的视野观照儒学及其现实形态，故能看透礼教弊端，选取仁学精华。其一，中国结束文革，打破自我封闭，实行改革开放，在经济层面引进世界市场机制，在政治层面确立走中国特色社会主义道路，在文化层面弘扬中华文化、建设中华民族共有精神家园，中国的现代化事业与民族复兴融为一体。西方话语有一部分已成为普世性主流话语，我们应当接纳和使用，使其成为现代汉语文化的组成部分，这是儒学现代转型所必需的。但是针对今天道德沦丧的局面，儒家的求仁明德之学，其积极意义是主要的。

资本的贪婪不仅危害民生、破坏环境，还造就了日益功利化的社会，使人欲横流，人性堕落。影响所及，民国年间的中国学界，一方面看好基督教，另一方面提出各种宗教取代论，认为儒、道、佛在未来文化建设中皆没有继续存在的必要。儒学是一种秩序的理性主义，意味着理性地适应世界，不能像新教伦理那样理性地把握世界，后者经由经济理性主义成为资本主义精神。但目前它的复兴还处在起步阶段，前面的路还很长，困难仍很多。

［1］西方近现代文化具有刚健进取的特点，能量释放迅猛，对中国的冲击力很大。讲功利强权，是用洋枪大炮来压迫人。

儒学进一步与当代市场经济、民主法制相结合，一方面克服自身竞争意识和法治观念不强的弱点，另一方面弥补自由竞争和唯法主义所造成的不均、忘义、无德的弊病，促进经济伦理发育，提高社会公共关系道德化程度，使市场经济健康发展，使政治民主化的过程平稳有序。二是尊重他者，主张和谐。

单线进化论已被多线进化论和文化相对论所取代，随之而来的是欧洲文化中心论也逐渐过时。但是如果生长出极端主义，如同百花园中出现毒草，会危害百花的正常发育。建国以后，未停止过对儒学的讨伐，孔子成为反面教员。更为重要的是，儒学最有价值的人生哲学被日丹诺夫的理论框架剔除在外。从文化相对论的观点看中西文化差异，是知性为主的文化与德性为主的文化的差异，是贵斗哲学为主的文化与贵和哲学为主的文化的差异。在中国现代化过程中儒教成为历史，不再有新的发展前景，中国传统文化将走进历史博物馆。

儒学在中国现代化事业中成为一种文化资源，成为一种精神动力，成为一种生存土壤，成为一种民族纽带，成为一种道德保障，起到了促进作用。倡导道德社会、道德人生，抵消自我中心和物质主义，改变功利社会唯利是图、人情淡薄的畸形状态。

诚然，东亚的崛起，学习吸收西方成熟的市场经济机制和现代管理经验，积极引进西方雄厚资金和先进科学技术，起了重大作用。第五，它在处理国际关系时往往出现价值的双重标准，形成自相矛盾。

人们也在拷问美英等国，在强权横行下，民主、自由、人权、法治的影子在哪里？从2008年下半年起，一场大规模的金融危机席卷全球，不仅使人们对西方经济发展模式及由西方主导的世界秩序提出责难，而且连带西方的文化及价值观也遭到质疑。这是一次人类文明的现代转型，在这次转型中儒学可以发挥重要作用。

1980年代的《河殇》把儒学视作保守的内陆黄色文明的代表，是窒息民族生命的文化，反之代表海洋蓝色文明的西学则是值得中国人向往和学习的。其中儒学被进一步妖魔化，成为封建文化的同义语，成为文化革命的对象，打倒孔家店是先进青年中最时兴的口号。中华文化虽然根系不死，但遭到重创，在自觉的层面上被几代人冷落疏远，传统美德气息微弱，道德中国不复存在，人们不懂自己的文化经典而不以为耻，盲目崇洋风气盛行，其负面后果至今还在发生作用，而反传统的传统已形成巨大惯性，有些学人以现代化为理由继续热衷于反传统而不能自拔。如果整个民族没有自由，个人自由也就无从说起，所以民主、自由与人权必须包括群体的权益，而这正是儒学的优势所在，它要把成己与成物结合起来。

主张协调关系，反对冲突排他。其四，话语的突破已成普遍之势。

【参考文献】 ［1］孙中山. 大亚洲主义. 孙中山全集. 北京：中华书局，１９８６. ［2］贺麟. 儒家思想的开展. 文化与人生. 北京：商务印书馆，1988：8. ［3］仁学. 谭嗣同全集（下）. 北京：中华书局，1981：291. ［4］胡适. 请大家来照镜子. 胡适文存. 北京：北京大学出版社，1998：28. ［5］陈独秀. 《新青年》罪案答辩书. 《独秀文存》选. 贵阳：贵州教育出版社，2005：4. ［6］鲁迅. 在现代中国的孔夫子. 鲁迅杂文选集. 北京：外文出版社，1978：644. ［7］韦伯，简惠美. 儒教与道教. 台北：远流出版公司，1989：221. ［8］史密斯. 宗教的意义与终结. 北京：中国人民大学出版社，2005. ［9］蒂利希. 文化神学. 西方宗教学名著提要. 南昌：江西人民出版社，2002：889. ［10］徐清祥. 欧阳竞无评传. 南昌：百花洲文艺出版社，2010：3. ［11］汤用彤论著集. 汉魏两晋南北朝佛教史跋. 北京：中华书局，1983. 原载《探索与争鸣》2011年第3期。天人一体的思想把自然界与人连为一个整体，视为一大生命，人的作用是赞天地之化育，是补天，不是征服自然。

孔子说：人能弘道，非道弘人，儒学的复兴要靠儒家式人物具有对社会的感召力和辐射力，这样的人物要尽可能多一些，在社会政治、经济、文化各领域都有，能取得普遍的尊敬，他们对儒学的推动远大于书本的作用。用西方哲学的模式剪裁中国哲学的历史，不仅抹杀了中国哲学的特色，而且降低了中国哲学在世界哲学中的地位。

幸亏中华文化在民众中根基深厚，生命力顽强，已溶入中华民族血脉之中，未被文化激进主义摧毁，如凤凰涅槃，浴火重生。全球伦理用以处理民族之间、国家之间、文化之间的关系，形成最低限度的道德规则，以保证用文明的方式解决矛盾与争端，建设和谐世界，避免对抗与战争，确立经济全球化健康发展和共同市场正常运行所必需的世界新秩序。例如儒学是否是哲学，是否是宗教，一直存在争论，其背后是西方哲学与宗教的概念在支配讨论，概念理解不同，结论也就不同。地球村实际上是地球家，地球是人类同居的家园，在全球化过程中人类已是如家庭般的命运共同体，相互依赖远大于彼此分歧。

儒学落实在社会、学校和家庭教育中，逐渐培养出一大批有历史使命感、有道德操守、有健全人格、有专业技能的仁人志士，呈现出当代儒者刚健中正、温良俭让、知行合一的气象，成为各行各业的中坚力量，发挥榜样的作用，并通过他们的实践行为，向世人昭示儒学仁爱通和、至诚不息的精神，以扩大儒学的正面影响。此外，蔡元培在教育改革中废除读经，使新时代学子不再接受经典的熏陶，从而数典忘祖。

儒学将在造福社会过程中重生、成长、壮大，它必有光明的前途。儒学正在展示它深厚的潜能，并以后工业文明的柔和方式不断放射其启迪今人的智慧之光，提升人们的精神境界。

这种在社会革命中打倒古典人物、铲除古典文化的现象在人类历史上尚无先例。胡适引进美国实验主义，认为科学就能解决人生观问题，他的整理国故，只是要按照西方科学研究模式把国学知识化、工具化，将其纳入西方近现代社会科学专业系列，不再视之为生命的学问，使其丧失养成人格、化民成俗的道德功能。